ESBOÇO DE UM MÉTODO

Do Lugar ao Espírito do Lugar

O lugar na fenomenologia adquire uma dimensão existencial, tal como o espaço, não bastam só as referências físicas do lugar, temos que analisar o lugar segundo a sua simbologia e acima de tudo pelo seu carácter, que dá a dimensão existencial. Só assim percebemos o lugar na sua verdadeira essência, pois não é através da ciência que descobrimos a nosso dimensão existencial, mas através das analogias, um bom exemplo é a obra de arte, que retrata as profundezas da existência humana. Situarmo-nos num lugar pressupõe, ou devia pressupor, uma escolha existencial[1], estando de acordo com as nossas funções psicológicas da orientação e da identificação com esse lugar. Estando o conceito de Habitar intimamente relacionado com o “prise existencial”, sendo essa a intenção da arquitectura, habitar o lugar, dando-lhe significado e vida.
Esta preocupação com o lugar, dando-lhe uma dimensão existencial, vem da antiguidade, denominado como Genius Loci, o espírito do lugar, que os romanos acreditavam na existência protectora do lugar e do ser, era a partir dessa premissa que se adquiria a essência e o carácter do lugar, por exemplo um campo militar romano, de forma quadrada, era considerado um espaço de ataque mas simbolizando a ordem cósmica, o Homem está no lugar não no sentido geométrico mas no sentido existencial, sagrado[2], em que cada aspecto tem o seu carácter e significado, fazendo parte do seu quotidiano, portanto fazer e pensar arquitectura, segundo Norberg-Shulz no seu livro “Genius Loci”, significa uma visualização do Genius Loci[3], estão indissociáveis uma da outra, tornando o “habitat” um ponto de abrigo e segurança.
Este conceito de habitar, varia de lugar para lugar, de cultura para cultura, cada um de nós tem a sua maneira de estar no mundo, mas o que temos em comum é a necessidade que temos de nos abrigarmos e de nos identificarmos com o meio. Pois a nossa existência quotidiana acontece com fenómenos concretos, cabe-nos a nós dar simbologia e carácter a esses fenómenos, através das nossas emoções, que são o facto e conteúdo da nossa existência.
Norberg-Shulz divide a existência em fenómenos naturais[4], entendendo-se como o Homem, os animais, as pedras a água, etc., e fenómenos artificiais[5] que são as coisas que o Homem constrói para sobreviver e ter uma maior qualidade e vida, com este conceitos procura uma inter-relação, e dando-lhe a mesma importância, pois necessitamos tanto das coisas naturais como artificiais, uma não pode sobreviver sem a outra.

Maribel Sobreira, Feijó, 12 de Fevereiro de 2006

In, Materialização da Ideia – Esboço de um método com o traço de Mondrian, Lisboa 2006.

Notas:
[1]Eliade, Mircea, O sagrado e o Profano, Edições livros do Brasil, pág. 48 “ « Situar-se» num lugar, organizá-lo, habitá-lo –são acções que pressupõem uma escolha existencial (...).”.
[2] Eliade, Mircea, O sagrado e o Profano, Edições livros do Brasil, pág. 64 “Seja qual for a estrutura de uma sociedade (...), a habitação é santificada, porque constitui uma imago mundi e o mundo é a criação divina.”.
[3] Norberg-Schulz, Christian, Genius Loci, Paysage, Ambience, Architecture, Pierre Mardaga éditeur, pág.5 “ Faire de l’architecture signifie visualiser le genius loci : le travail de l’architecte réside dans lá création de lieux signifiants qui aident l’homme à habiter.’’.
[4] Norberg-Schulz, Christian, Genius Loci, Paysage, Ambience, Architecture, Pierre Mardaga éditeur, pág.10.
[5] Norberg-Schulz, Christian, Genius Loci, Paysage, Ambience, Architecture, Pierre Mardaga éditeur, pág.10.